Lina – Geschichte fürsorgerischer Zwangsmassnahmen

Red. Wolfgang Hafner ist Sozial- und Wirtschaftshistoriker. Er war einer der ersten Historiker der neueren Generation, der die Aussage von Zeitzeugen und Zeitzeuginnen für seine Arbeit verwendete. Hafner ist Autor von mehreren Büchern u.a. der Publikation «Pädagogik, Heime, Macht eine historische Analyse».

Am 21. Februar 2016 war im Schweizer Fernsehen zu bester Sendezeit der in Solothurn preisgekrönte Film «Lina» (Regie: Michael Schaerer, Drehbuch: Jan Poldervaart) zu sehen, der das Schicksal einer «rebellischen» Jugendlichen aus den Sechzigerjahren zeigt. Lina führt nach den Normen der damaligen Zeit einen «lasterhaften» Lebenswandel: Für einen Ausflug flüchtet sie mit ihrem Jugendfreund aus der Enge des Dorfes in eine Kommune (Wohngemeinschaft) in der Stadt. Danach wird sie in einem Gefängnis zwangsversorgt. Im Gefängnis bringt sie einen Jungen auf die Welt, den sie zur Adoption freigeben muss. Für ihren Jugendfreund – aus einer reichen Familie stammend – bleibt das Ganze ohne grössere Folgen.

Massenproduktion …

Der Blick auf dieses Einzelschicksal mit dem diffusen Hinweis auf eine rigide, patriarchal bestimmte Moral verschleiert die grundsätzliche Thematik, die hinter dieser Zwangsversorgung steckt: Mit dem starken Industrialisierungsschub zu Beginn des 20. Jahrhunderts mussten sich auch Verhaltensweisen und Mentalität der arbeitenden Bevölkerung ändern. Ausgehend von den USA fand ein Übergang von der handwerklichen Produktionsweise zur standardisierten Massenproduktion von Gütern an Fliessbändern statt, was eine hoch disziplinierte Arbeiterschaft verlangte. Der Autohersteller Henry Ford war der erste, der diese neuen Produktionsmethoden einführte und dazu ein umfassendes politisch-wirtschaftliches Konzept zur rationellen Massenproduktion verfasste («Fordismus»).

… Sexualität und Alkoholismus

Der zeitgenössische italienische Intellektuelle Antonio Gramsci analysierte diese Veränderungen und stellte fest:
Das Ziel sei «mit unerhörter Geschwindigkeit und einer in der Geschichte nie da gewesenen Zielbewusstheit einen neuen Arbeiter- und Menschentypus zu schaffen. … [dieser neue Menschen-, bzw. Arbeitertypus] muss nun sein … Geld ‹rational› ausgeben, um seine nervlich-muskuläre Leistungsfähigkeit zu erneuern. … Und daher die Kampagne gegen den Alkohol, den gefährlichsten Zerstörungsfaktor der Arbeitskraft, die zur Staatsfunktion wird. (…) Eine mit der des Alkohols verknüpfte Frage ist die sexuelle: der Missbrauch und die Unregelmässigkeiten der Sexualfunktionen sind, nach dem Alkoholismus, der gefährlichste Feind der Nervenkräfte (…). Es scheint klar, dass der neue Industrialismus die Monogamie will, dass er will, dass der arbeitende Mensch seine Nervenkräfte nicht bei der ungeordneten und aufregenden Suche nach sexueller Gelegenheitsbefriedigung verschwendet: Der Arbeiter, der nach einer ‹ausschweifenden› Nacht zur Arbeit geht, ist kein guter Arbeiter, der Überschwang der Leidenschaft verträgt sich nicht mit den zeitgemessenen Bewegungen der an die perfektesten Automatismen gebundenen menschlichen Produktionsgesten.»

Ausschweifungen und Abweichungen von der Norm wurden je länger je weniger geduldet. Eine bei uns teilweise bereits bestehende gesellschaftliche Tendenz zum Puritanismus wurde so entscheidend verstärkt. Der «Fordismus» legte den gesellschaftlichen Teppich für eine rigide Moral, die auch Lina zum Verhängnis wurde.

In den USA entwickelten die Fordisten ein Wirtschaftsmodell, das auf hohen Lohnzahlungen und entsprechendem Konsum der arbeitenden Bevölkerung aufbaute. Der hohe Lohn und die damit verbundenen Konsummöglichkeiten dienten als Disziplinierungsmittel.

Moral statt gute Entlöhnung

Nicht so in der Schweiz: Hier wurden zwar die Methoden des Fordismus, beispielsweise in der Uhren- und in der Schuhindustrie (Bally), früh eingeführt, gleichzeitig aber wurde versucht, die Lohnkosten tief zu halten. Dafür wurde die moralische (und auch die patriotische) Frage zunehmend wichtiger: «Sittlichkeit» und «Vaterlandsliebe» waren hier disziplinierendes Leitmotiv. Mehr und mehr war weniger «Armut» das Argument, das zur Versorgung von Kindern und Jugendlichen in Erziehungsanstalten beziehungsweise Heimen oder zu deren Verdingung diente. Vielmehr galt es nun «liederliche», «lasterhafte», «trunksüchtige» und andere, von der Norm abweichende Menschen, die gegen die Moralvorstellungen der Gesellschaft verstiessen, zu «erziehen».

Dieser Wandel der Werte war umfassend. Das Friedensabkommen zwischen Gewerkschaften und Unternehmen im Jahre 1937 symbolisierte das Ende der kämpferischen, gefühlsbetonten Arbeiter-Organisationen: Gesittet, moralisch hochstehend und bürokratisch geordnet, so sollten diese Auseinandersetzungen in Zukunft vonstatten gehen – das waren zumindest die Intentionen des Präsidenten des damaligen Arbeitgeberverbandes der Metall- und Maschinenindustriellen Ernst Dübi, dem Mitunterzeichner des Abkommens. Wirtschaftlicher Niedergang war in seinen Augen Ausdruck des sittlichen Zerfalls einer Gesellschaft, was sich, unter den damaligen patriarchalen Verhältnissen, vor allem gegen Frauen – insbesondere junge Frauen wie Lina – richtete.

Föderalismus ermöglicht engmaschige Kontrolle

Auch nach dem Zweiten Weltkrieg wurde dieses Menschenbild nicht grundsätzlich hinterfragt. Im Gegenteil. Die Kontrolle über die arbeitende Bevölkerung und die Bestrafung von NormabweichlerInnen wurde intensiviert. «Verbäuerlichung» der Industrie war eines der Leitbilder der tonangebenden liberalen Kreise: Die Industrialisierung sollte, wo immer möglich, auf dem Land stattfinden, damit die Arbeitenden mit der Scholle verbunden blieben. Dabei sollten die jungen Töchter – wie Lina – im Dorf zurückbehalten werden, damit sie als billige Arbeitskräfte den Unternehmen zur Verfügung standen. Gleichzeitig konnten so die Löhne allgemein tief gehalten und den Arbeitenden die Möglichkeit geboten werden, sich bei Arbeitslosigkeit aus dem eigenen Garten zu ernähren, was sich günstig auf die Sozialkosten auswirkte.

Dank des schweizerischen Föderalismus konnte dieses System zur Bewahrung der Sittlichkeit sowie der tiefen Löhne fein austariert und mit Rücksicht auf lokale Gegebenheiten flächendeckend durchgesetzt werden. Diese Disziplinierung war in der Schweiz erfolgreicher als in anderen europäischen Staaten: So gab es in der Schweiz beispielsweise in der Zwischenkriegszeit anteilsmässig rund doppelt so viele fremdplatzierte Kinder und Jugendliche wie in Deutschland. Im Gegensatz zu Deutschland, wo dieser Trend durch die Niederlage der Nationalsozialisten gebrochen wurde, bestand er in der Schweiz weiter. So dürften Figuren wie Lina eine vergleichsweise typisch schweizerische Erscheinung gewesen sein.

Rigide Sozialmoral in der Gesellschaft

Gleichzeitig wird ein falsches Bild entworfen, wenn – wie im Film «Lina» – einzig den Behörden der «Schwarze Peter» für die Durchsetzung fürsorgerischer Zwangsmassnahmen zugeschoben wird. Der Kampf zur Aufrechterhaltung von «Moral» und «Sittlichkeit» wurde vielmehr als gesellschaftliche Aufgabe empfunden: Schätzungsweise rund zwei Drittel der Fremdplatzierungen erfolgten aufgrund privater Initiativen, das heisst durch Eltern und Verwandte. Der Druck der dörflichen Behörden/Gemeinschaft verstärkte hier – wie im Film – schon bestehende Verhaltensmuster. Denn nur dank der gesellschaftlichen Akzeptanz des Kampfes zur Aufrechterhaltung der Sittlichkeit war es möglich, dass beispielsweise private Organisationen (Pro Juventute, Institutionen etc.) Kinder in Nacht-und-Nebel-Aktionen von ihren Familien, ihren unehelichen Müttern etc. wegholten. Juristisch bewegte sich dieses Verhalten häufig in einer Grauzone, wenn es nicht gar gegen das Recht – «Kindsentführung» ist ein unverjährbares Delikt – verstiess.

Aber die Aufrechterhaltung von Sittlichkeit und Moral war wichtiger als die Durchsetzung des Rechts. Es war dieses umfassende moralische Selbstverständnis und die damit verbundene (Selbst-)Disziplinierung der arbeitenden Bevölkerung, welche einen wesentlichen Beitrag zum Wohlstand der Schweiz leistete. Was heute als «düsteres Kapitel der Schweizerischen Sozialgeschichte» bezeichnet wird – wie im Film «Lina» – ist eine der Kehrseiten unseres heutigen hohen Lebensstandards, des «Erfolgsmodells» Schweiz. Unter den bestehenden historischen Verhältnissen gibt es das eine nicht ohne das andere. Erst mit dem Übergang zu einer Dienstleistungsgesellschaft in den Siebzigerjahren begannen sich die Verhältnisse allmählich zu ändern.